說(shuō)道中醫(yī)不得不提的就是“五行學(xué)說(shuō)”，很多時(shí)候一談到中醫(yī)最后就會(huì)歸結(jié)到陰陽(yáng)五行上，為何中醫(yī)離不開(kāi)陰陽(yáng)五行？-

無(wú)論中國(guó)的先人曾有過(guò)多少醫(yī)學(xué)實(shí)踐，在沒(méi)有和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合以前，就沒(méi)有形成真正的中醫(yī)理論。無(wú)論那些排斥陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的人怎樣的把中醫(yī)理論向現(xiàn)代解剖學(xué)靠攏，都擺脫不了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。

以五臟為中心就是五行學(xué)說(shuō)和生命體相結(jié)合的產(chǎn)物，中醫(yī)理論中無(wú)處不體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精神。這種靠攏所能做的，也只是把五行的名稱(chēng)換成五臟的名稱(chēng)。而五臟之間按照五行學(xué)說(shuō)所推衍出來(lái)的生克關(guān)系，是無(wú)法擺脫的醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是指導(dǎo)中醫(yī)的核心理論。中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，就目前來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)就是中醫(yī)理論體系的復(fù)興。歷代醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)并不是中醫(yī)理論的核心內(nèi)容。把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)視為樸素唯物主義、機(jī)械論，實(shí)際上僵化了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，無(wú)法指導(dǎo)中醫(yī)的臨床實(shí)踐。

現(xiàn)在，中醫(yī)界對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用認(rèn)識(shí)也存在著誤差。比如，本來(lái)是肝木郁不能疏泄脾土，或者肝木不及不能疏泄脾土，被說(shuō)成是肝木旺克脾土。這樣怎么可能指導(dǎo)臨床呢？太多的中醫(yī)從業(yè)者汲汲于搜求奇方秘籍，對(duì)中醫(yī)的本質(zhì)已經(jīng)無(wú)意去深究，使中醫(yī)淪落為事實(shí)上的一堆經(jīng)驗(yàn)集。

必須恢復(fù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)本來(lái)面目。當(dāng)你能用中醫(yī)的思維認(rèn)識(shí)和分析疾病的時(shí)候，你一樣能創(chuàng)造出療效突出的中醫(yī)療法。