中醫(yī)各家學(xué)說，經(jīng)歷了十分漫長的發(fā)展過程?？梢哉J(rèn)為，醫(yī)學(xué)理論本源自某些醫(yī)家對醫(yī)學(xué)的認(rèn)識和見解，由于歷代醫(yī)家在學(xué)術(shù)上的共同努力和研究，使中醫(yī)理論不斷發(fā)展，漸趨完整。

　　早在西周，醫(yī)學(xué)家已提出四時發(fā)病及五藥治病等理論，《周禮·醫(yī)師章》說：“四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。以五味、五谷、五藥養(yǎng)其?。灰晕鍤?、五聲、五色視其死生……”又說：“凡療瘍以五毒攻之，以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。凡藥，以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竅。”這種學(xué)說已經(jīng)論述了發(fā)病特點(diǎn)以及有關(guān)診斷和治療等問題，其間亦體現(xiàn)了當(dāng)時醫(yī)家的理論特色和學(xué)術(shù)成就。醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理在春秋時代，又有六氣致病的學(xué)說，如《左傳》記載周景王四年（公元前541年）秦醫(yī)和提出：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時，序為五節(jié)，過則為菑：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”其四時、五節(jié)、六氣和五味、五色、五聲等概念，以及“天人相應(yīng)”的思想，也都進(jìn)一步反映了古代醫(yī)家們在病因?qū)W和人體生理病理學(xué)方面的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，開中醫(yī)學(xué)理論體系的先河。

　　《禮記·曲禮》有“醫(yī)不三世，不服其藥”之說，所謂“三世”者，一般認(rèn)為即《黃帝針經(jīng)》《素女脈訣》和《神農(nóng)本草經(jīng)》，這是有關(guān)針刺、脈學(xué)以及藥物方面的三種著作，它們不僅是當(dāng)時醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)性記錄，而且實(shí)為古代各門學(xué)科和各家學(xué)說的代表作，對當(dāng)時醫(yī)家產(chǎn)生了重要影響。

　　自春秋戰(zhàn)國至東漢末年，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展較迅速，成就巨大的歷史時期，許多重要醫(yī)學(xué)著作都在此時相繼問世，據(jù)東漢班固《漢書·藝文志》記載，有醫(yī)經(jīng)七家，凡二百一十六卷；經(jīng)方十一家，凡二百七十四卷，足見當(dāng)時名醫(yī)輩出，著述繁多。醫(yī)經(jīng)七家包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《白氏旁篇》；經(jīng)方十一家包括《五藏六腑痹十二病方》《五藏六腑疝十六病方》《五藏六腑癉十二病方》《風(fēng)寒熱十六病方》《泰始黃帝扁鵲俞拊方》《五藏傷中十一病方》《客疾五藏狂顛病方》《金瘡疭瘈方》《婦人嬰兒方》《湯液經(jīng)法》《神農(nóng)黃帝食禁》等。上述所謂“七家”及“十一家”，乃是泛指醫(yī)家的諸種著作而言，非為醫(yī)家之謂，如《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《白氏旁篇》即是白氏的三部醫(yī)著?！端囄闹尽氛f：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜”：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。”可見，無論在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論或藥物學(xué)方面，當(dāng)時的醫(yī)家著書立說，已有許多不同的論述。

　　在醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》（《素問》《靈樞》各81篇）是唯一現(xiàn)存的著作，其內(nèi)容豐富，為中醫(yī)理論體系奠定了基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》一書的內(nèi)容，比較系統(tǒng)地反映了西周至西漢末年的醫(yī)學(xué)面貌，它是豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗與當(dāng)時自然科學(xué)知識、古代哲學(xué)及諸子百家學(xué)說相結(jié)合的產(chǎn)物，也是這一時期各醫(yī)家多種學(xué)說的薈萃。如《素問》一書，曾采用了古醫(yī)經(jīng)二十多種，包括《上經(jīng)》《下經(jīng)》《脈經(jīng)》《九針》《大要》《脈要》《本病》《金匱》《熱論》《形法》《針經(jīng)》《脈變》《五色》《揆度》《奇恒》《陰陽十二官相使》《天元玉冊》《太始天元冊文》等等。因之，學(xué)術(shù)見解之不一致處，在《內(nèi)經(jīng)》中亦時有所見。

　　分析《內(nèi)經(jīng)》的具體內(nèi)容，涉及陰陽五行、五運(yùn)六氣、攝生、藏象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等，這些正是中醫(yī)學(xué)理論體系組成的內(nèi)容。所以，《內(nèi)經(jīng)》的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)基本理論的確立，它與張仲景的《傷寒雜病論》分別是我國醫(yī)學(xué)基本理論和辨證論治的奠基之作，二書和《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》一起被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，由此而確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，這對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響。歷代醫(yī)家的醫(yī)療實(shí)踐無不以之為指導(dǎo)，而這些基礎(chǔ)理論則又在醫(yī)家的臨床實(shí)踐中反復(fù)驗證并不斷得到充實(shí)和提高。自晉唐、宋、金元，下迄明清的許多醫(yī)家，他們在各自的臨床經(jīng)驗和理論研究中在某一方面有很大發(fā)展，創(chuàng)立了各家學(xué)說，發(fā)展了中醫(yī)理論，但在總體上始終保持著中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的特色，直到近代，中醫(yī)學(xué)仍具有其獨(dú)特的體系。