中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)不斷與外界交換物質(zhì)的有機(jī)整體，這一點(diǎn)與現(xiàn)代生物學(xué)的認(rèn)識(shí)完全一致。現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，一切生命最基本的特征就是新陳代謝。

　　所謂新陳代謝就是一方面要不斷從外界獲取有益的物質(zhì)，另一方面要把身體里已經(jīng)代謝過的不再需要的陳舊物質(zhì)輸送出去。吸收與排泄不斷進(jìn)行，以達(dá)到有機(jī)體內(nèi)部的平衡。

　　也就是說，人類社會(huì)發(fā)展得雖然很快，但是人類依然需要不斷地從自然界吸入氧氣，排出二氧化碳；人也必須及時(shí)地吸收水分，排出尿液；還必須進(jìn)食，雖然可以饑餓幾天、十幾天，但是長(zhǎng)時(shí)間禁食會(huì)使人產(chǎn)生疾病甚至死亡。

　　人類即使到了外空，在空間站里也必須模擬地球的生活環(huán)境，必須和人在地面上一樣做這些事情；神舟六號(hào)飛船宇航員自己走出艙門，還要感謝中醫(yī)藥的作用。

　　中國(guó)航天員科研訓(xùn)練中心認(rèn)為，實(shí)踐證明，與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合，是我國(guó)發(fā)展航天醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這不僅為保障航天員身體健康、保持良好工作能力發(fā)揮了重要作用，而且為建立具有中國(guó)特色航天醫(yī)學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

　　不僅上天需要模擬地球環(huán)境，潛水員潛入到水里，也必須背上氧氣瓶，否則就會(huì)因窒息而死亡。

　　需要說明的是，科學(xué)再發(fā)達(dá)人也要靠各種食物生活，而不能靠吃“化學(xué)合成的藥片”生活。

　　吸收與排泄過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)如果出現(xiàn)了問題都會(huì)妨礙人體的平衡，都會(huì)產(chǎn)生疾病。吸收與排泄過程的問題如果長(zhǎng)期得不到解決，生命就會(huì)因此而結(jié)束。因此，中醫(yī)的經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》說：“升降出入，無器不有。升降息，則生機(jī)化滅。出入廢，氣立孤危。”

　　也就是說，生命代謝的形式雖然多種多樣，但是最基本的形式就是上升與下降的過程，或者說是從人體里排出與從體外吸收的過程。這是一切生命都具有的基本特征，沒有例外。

　　比如，人體的呼吸，吸氣的過程就是把外界的氣體吸進(jìn)人體的過程，是氣體由上到下的過程。呼的過程則是人體將體內(nèi)的濁氣由內(nèi)向外呼出，是一個(gè)由下向上的過程。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣體的出入雖然屬于肺臟的事情，但是也離不開其他臟腑的密切配合。也就是說，氣體進(jìn)入人體，向內(nèi)、向下，是一個(gè)屬于“陰”的活動(dòng)過程。

　　氣體是輕浮的，它的本性是向上、向外的，那為什么會(huì)向人體的內(nèi)部、下部運(yùn)動(dòng)呢？這主要是因?yàn)槿梭w里有肝臟、腎臟的陰氣吸引的結(jié)果。因此，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，空氣的吸入在于肝臟與腎臟的參與，“腎為氣之根”。

　　我們經(jīng)常會(huì)見到年老腎氣虛的人，一活動(dòng)就氣短，好像空氣稀薄一樣，這就是因?yàn)槟I虛，是“腎不納氣”造成的。

　　經(jīng)過氣體交換，陳舊的氣體要排出體外。這是氣體從人體的下部、內(nèi)部向人體的外部、上部運(yùn)動(dòng)的過程。向上、向外是屬于“陽”的運(yùn)動(dòng)。在人體的五臟之中，心與肺的位置最高，處于陽位。因此中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，呼出氣體的過程主要由心臟與肺臟主宰，叫做“呼出心與肺，吸入肝與腎”。

　　這就是人體與自然界交換氣體的代謝過程。古人運(yùn)用陰陽變化的道理，很好地解釋了氣體升降出入的原理。這是一種系統(tǒng)關(guān)系的描述，而不是具體結(jié)構(gòu)、管道的描述。我們只有這樣理解古人的思想，才能真正理解中醫(yī)學(xué)的基本原理。在這里，我們已經(jīng)看出中醫(yī)的呼吸生理描述與西醫(yī)的呼吸系統(tǒng)結(jié)構(gòu)描述是完全不一樣的。

　　中醫(yī)的描述，與它認(rèn)識(shí)人體的疾病規(guī)律，進(jìn)行中藥治療，或者進(jìn)行氣功鍛煉是完全一致的。

　　我們經(jīng)常見到氣功師練功要?dú)獬恋ぬ?。所謂丹田就是肚臍之下的氣海丹田。如果一個(gè)人的氣，只是浮在上部，不能沉入丹田，氣就沒根，就練不成氣功，也就不會(huì)借助于氣功健身祛病。

　　中醫(yī)呼吸吐納的氣功術(shù)，在兩千年之前的先秦時(shí)代就有了，不但內(nèi)容豐富，而且經(jīng)過幾千年的不斷驗(yàn)證、改進(jìn)，證明其確實(shí)是強(qiáng)身健體的好方法。醫(yī)學(xué)教.育網(wǎng)收集整理現(xiàn)代中醫(yī)泰斗，廣州中醫(yī)藥大學(xué)的終身教授鄧鐵濤先生已經(jīng)九十多歲了，他長(zhǎng)壽的秘訣就在于他經(jīng)常練習(xí)“八段錦”，得益于中醫(yī)的氣功鍛煉。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體與自然界交換的物質(zhì)除了氣體就是飲食水液。飲食的五谷是人體產(chǎn)生有益物質(zhì)的源泉之一。五谷的代謝主要與脾胃、大小腸有關(guān)。

　　五谷進(jìn)入人體，首先是胃要接納，因此說：“胃為水谷之海”。胃不僅要接納水谷，而且還要腐熟水谷，也就是讓水谷在胃中進(jìn)行消化。

　　古人認(rèn)為，胃的腐熟過程就像漚制皮麻的過程一樣，叫做“中焦如漚”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“胃為水谷之海”，人有胃氣，則有生命活力，人沒有了胃氣，就喪失了生命的活力。故而中醫(yī)說：“人有胃氣則生，人無胃氣則亡”。

　　“漚的變化”是質(zhì)的變化，就像糧食變成酒、變成醋一樣，是一種質(zhì)變。食物的五谷經(jīng)過漚的過程則發(fā)生了質(zhì)變。

　　胃里的東西向下傳導(dǎo)，到了小腸就要進(jìn)行“泌別”，也就是要區(qū)分精華與糟粕。精華的部分上輸于脾，由脾傳輸?shù)椒?，通過肺臟與全身血脈的關(guān)系，營(yíng)養(yǎng)全身。這就是中醫(yī)學(xué)所說的“肺朝百脈”。肺將水精四布，輸送精華到全身，從而發(fā)揮水谷精微物質(zhì)應(yīng)當(dāng)具有的營(yíng)養(yǎng)作用。

　　心陽作用于水谷精微物質(zhì)，就能化生心血，心血可以滋潤(rùn)全身。

　　水谷精微物質(zhì)也可以化生人體的各種體液，比如，淚液、汗液、唾液、精液、腦脊液、關(guān)節(jié)潤(rùn)滑液、乳汁等等。這些體液都與血液一樣，全部來源于水谷精微物質(zhì)。因此，中醫(yī)學(xué)有一句很有名的話，叫做“血汗同源”。

　　失血的時(shí)候人體出汗就會(huì)減少；出汗過多的時(shí)候，或者燒傷、中暑之時(shí)，人的血液循環(huán)就會(huì)受到影響，失血過多會(huì)使人休克甚至死亡。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“精血互化”。

　　腎主藏精，五臟六腑的精氣都可以在充足、有余的時(shí)候“溢于腎”，由腎進(jìn)行貯藏，故中醫(yī)學(xué)說，“腎受五臟六腑之精，而藏之”；“腎為封藏之本”。

　　腎精之中，既有父母先天遺傳下來的“先天之精”，又有水谷精微物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的“后天之精”，故中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“腎主水，主藏精，主生殖”。

　　肝主藏血，“人臥則血?dú)w于肝”，也就是人體在休息和處于睡眠狀態(tài)的時(shí)候，為人體活動(dòng)提供物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的血要回到肝臟內(nèi)進(jìn)行貯藏。人在醒來的時(shí)候，血又從肝臟里出來，供給全身需要。醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)收集整理“目受血而能視，足受血而能步，手受血而能握”。“血主濡之”，就是這種機(jī)能的體現(xiàn)。

　　由于“精”與“血”都是人體精微物質(zhì)所化生，它們之間具有十分密切的關(guān)系，共生共榮。因此，中醫(yī)學(xué)又有“乙癸同源，精血互化”之說。“乙癸同源”指的就是肝血與腎精有共同的來源。

　　為什么叫“乙癸同源”呢？我國(guó)在商代時(shí)期發(fā)明了干支記述事物的方法。

　　“干”就是主干，一共有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“支”就是旁支，與“干”相對(duì)，一共有十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。商代的帝王有的叫帝乙，帝太甲、帝辛等等，就是用天干記載的。

　　甲骨文里邊就已經(jīng)有了用干支記錄每一天的文字。只有細(xì)心地觀察，才能區(qū)別今天與昨天有何不同；只有把每一天的不同記錄下來，才能形成季節(jié)的劃分。甲骨文里還有年與月的概念，并且每一天都用不同的干支進(jìn)行記錄，由此而推斷出中華文明有五千年的歷史。

　　古人在發(fā)明干支記錄事物之前都是用符號(hào)、用結(jié)繩來記錄歷史的。

　　把各種事情用干支的數(shù)記錄起來，是一個(gè)很好的方法。用什么數(shù)字表示什么事物，古人是花過一番心思的，這叫做“象數(shù)之學(xué)”。

　　所有的物質(zhì)、事物都具有一定的形象，或者是具體的形象，或者是抽象的形象，約定俗成，大家把一定的形象用一定的數(shù)字來代替，就有了“象與數(shù)的學(xué)問”。

　　比如，人體的肝臟，古人認(rèn)為肝藏血，是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，就好像春天一樣充滿生機(jī)，所以就把肝比擬為春天的象征，用甲和乙兩個(gè)數(shù)字來代表；心主火，主神明，像夏天的氣候，所以就把丙與丁兩個(gè)數(shù)字分配給了心；脾主運(yùn)化，主肌肉四肢，像夏末秋初那樣充滿生命的活力，所以把戊與己兩個(gè)數(shù)字分配給了脾；肺主氣，司呼吸，主聲音，像秋天那樣天高氣爽，所以把庚與辛兩個(gè)數(shù)字分配給了肺；腎主水，受五臟六腑的精氣而藏之，象征著冬天的萬物歸藏，所以就把壬癸兩個(gè)數(shù)字分配給了腎。

　　通過五臟與自然界四季的變化關(guān)系的歸納比較，古人建立了人與自然和諧統(tǒng)一的體系模型。中醫(yī)的五臟理論來源于人體的解剖，但又不是解剖的實(shí)體組織，而是一套關(guān)系模型。

　　肝有陰陽，肝的陽用甲代表，肝的陰用乙代表。腎有陰陽，腎的陽用壬代表，腎的陰用癸代表。肝的血為肝陰，所以叫乙；腎的精為腎陰，所以叫癸。“乙癸同源”，就是血與精同源的意思。

　　這些看起來十分復(fù)雜的東西，只要掌握了它的規(guī)律，深入到它的精髓里邊，就能融會(huì)貫通。否則，就只能在外邊徘徊，人云亦云，如墜云里霧里，永遠(yuǎn)也進(jìn)不了中醫(yī)的門檻，更不要說登堂入室、有所造詣了。