近年來(lái)，中醫(yī)界大力提倡“治未病”理念和措施，彰顯了自古以來(lái)中醫(yī)未病先防，預(yù)防重于治療的養(yǎng)生思想。

　　時(shí)下，“治未病”在社會(huì)中就像一服興奮劑，激起又一輪中醫(yī)養(yǎng)生熱潮。有許多老中醫(yī)、老專(zhuān)家除在臨床向病人宣講“治未病”知識(shí)之外，還走入社區(qū)，走向全國(guó)各地參加“治未病”萬(wàn)里行活動(dòng)，深受廣大民眾歡迎。但如今也有不少非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的“養(yǎng)生大師”們，趁機(jī)在媒體中大顯身手。他們所講和所寫(xiě)的內(nèi)容究竟與中醫(yī)有多少關(guān)系，與“治未病”又有多大關(guān)系，自然引起醫(yī)界關(guān)注。醫(yī)者置疑：這些“大師”是否懂得中醫(yī)養(yǎng)生是怎么一回事？中醫(yī)“治未病”真正的含義是什么？養(yǎng)生的定位和界限在何處？

　　自古以來(lái)，醫(yī)者把醫(yī)事活動(dòng)分為三個(gè)階段：病前為養(yǎng)生，病中為治療，病后為康復(fù)。三者雖互有聯(lián)系，但相對(duì)獨(dú)立。

　　養(yǎng)生，古代也稱(chēng)攝生、衛(wèi)生、厚生等。按《莊子》、《荀子》和《孟子》等諸子百家的概括說(shuō)法，養(yǎng)生主要是“攝養(yǎng)身心，以期延年”。即不以治療為目的，而是病前強(qiáng)身健體，延年益壽的一種行為。時(shí)下流行在社會(huì)中的養(yǎng)生類(lèi)書(shū)刊內(nèi)容或在各種論壇中所講內(nèi)容幾乎大部分是包治百病。不少養(yǎng)生大家以《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)路，外加《易經(jīng)》說(shuō)理，再伴以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，告訴民眾那里有病痛，就按按這，醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理捏捏那，搖搖頭，扭扭腰或掰一掰手指，按按腳心，百病全消。我們不禁要問(wèn)，這些養(yǎng)生大師為何不講中醫(yī)治療方面的核心內(nèi)容——理法方藥呢？回答很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兏静皇轻t(yī)生，沒(méi)有行醫(yī)執(zhí)照，沒(méi)有行醫(yī)和講醫(yī)藥的資格。

　　有不少“養(yǎng)生大師”不敢聽(tīng)這句《內(nèi)經(jīng)》名言，就是：“上工不治已病治未病”。何謂“上工”？指的是誰(shuí)？我們說(shuō)“上工”指的不是“道工”、“佛工”而是“醫(yī)工”，并且不是一般的“醫(yī)工”而是指上等有水平的“醫(yī)工”。按現(xiàn)如今的資格評(píng)審，“上工”少說(shuō)也是主任醫(yī)師吧！我們?nèi)绻o一些養(yǎng)生大師畫(huà)個(gè)像，就是不懂養(yǎng)生在講養(yǎng)生，不是醫(yī)生而講治療的道貌岸然、在誤導(dǎo)民眾的所謂“求醫(yī)不如求己”的大師。

　　誠(chéng)然，由于養(yǎng)生活動(dòng)涉及研究人的生命現(xiàn)象，其內(nèi)容自然會(huì)涉及與人有關(guān)的諸多文化方面。因此，古代的養(yǎng)生內(nèi)容除體現(xiàn)在醫(yī)藥文化之中，另外還分散在宗教、民俗、武學(xué)以及飲食等文化之中。盡管中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)內(nèi)涵具有一定的包容性，可說(shuō)是海納百川、包羅萬(wàn)象，吸納了不少其他文化內(nèi)容，但千百年來(lái)，這些文化已經(jīng)被醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)取其精華去其糟粕之后所同化和取代。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理歷代醫(yī)學(xué)方面的養(yǎng)生家主要從事的養(yǎng)生內(nèi)容還是注重醫(yī)藥醫(yī)術(shù)內(nèi)容的。就以古今醫(yī)家所推崇的唐代孫思邈養(yǎng)生大家來(lái)說(shuō)，從他的《千金方·養(yǎng)性篇》有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容來(lái)看，除“神養(yǎng)”、“氣養(yǎng)”內(nèi)容涉及一些道家學(xué)說(shuō)外，大部分內(nèi)容還是以醫(yī)藥內(nèi)容為主?！娥B(yǎng)性篇》，其中包括養(yǎng)生藥物和方劑養(yǎng)生內(nèi)容就不下數(shù)十種。

　　其實(shí)，滲透在傳統(tǒng)養(yǎng)生措施之中的道、釋、儒等學(xué)說(shuō)，無(wú)非是讓人們調(diào)攝精神，諸如修道德、修功能、修品，以達(dá)到恬淡虛無(wú)，抑惡揚(yáng)善等精神狀態(tài)，以達(dá)到仁者樂(lè)，仁者壽的目的。

　　醫(yī)家養(yǎng)生是主張心身兼養(yǎng)。但當(dāng)機(jī)體發(fā)生器質(zhì)性失健或疾病狀態(tài)時(shí)，只養(yǎng)神養(yǎng)心是達(dá)不到養(yǎng)生目的的，這就要借助醫(yī)家食養(yǎng)、藥養(yǎng)和術(shù)養(yǎng)等方法來(lái)解決。

　　我們?cè)倏慈缃耩B(yǎng)生大師們的另一種功法。他們?cè)谥笇?dǎo)民眾生活起居方面，是不顧現(xiàn)代人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活情況的。他們主張人們工作、用餐、睡眠、排便、做愛(ài)，乃至生兒育女等，皆要按陰陽(yáng)八卦推算，一切按“天干”、“地支”排序，不可違背。不然就會(huì)百病叢生。我們真不知，大師們是否也如此生活。如今社會(huì)上的道家、釋家、儒家、易家、風(fēng)水家、命相家等都打著科學(xué)的傳統(tǒng)文化旗號(hào)，變著法往中醫(yī)隊(duì)伍里摻和。我們?cè)囅?，中醫(yī)再有天大的包容性，也難以包納這么多的非醫(yī)文化內(nèi)容。

　　總之，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主體就是醫(yī)學(xué)；中醫(yī)養(yǎng)生就是不以治療為目的，病前“攝養(yǎng)身心，以期延年”那點(diǎn)事。醫(yī)家也罷，非醫(yī)家也罷，應(yīng)該各司其職，做好自己的本職工作，不能越界。