中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)有哲學(xué)和醫(yī)學(xué)之分：

中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)雖然有哲學(xué)內(nèi)容，但它并非僅僅是抽象的哲學(xué)概念，也不能等同對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立統(tǒng)一”，指的是已發(fā)展到“同一”關(guān)系的對(duì)立。而“對(duì)立”，則是尚未發(fā)展到“同一”關(guān)系的對(duì)立。對(duì)立是本質(zhì)的差異，在對(duì)立中，互相區(qū)別的不是任一他物，而是與自己正相反的他物，“對(duì)立統(tǒng)一”與“對(duì)立”，是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)既包涵“對(duì)立統(tǒng)一”的關(guān)系，也包涵“對(duì)立”的關(guān)系王叔和說(shuō)：“桂枝下咽，陽(yáng)盛則斃，承氣入胃，陰盛以亡”。桂枝湯辛溫屬陽(yáng)，承氣湯苦寒屬陰。在此具體語(yǔ)境中，從哲學(xué)角度看，由于承氣湯之陰與桂枝湯之陽(yáng)不在“同一”統(tǒng)一體中（不在同一張?zhí)幏街校?，故承氣湯之陰與桂枝湯之陽(yáng)是“對(duì)立”關(guān)系。

事物陰陽(yáng)屬性的絕對(duì)性，主要表現(xiàn)在其屬陰或?qū)訇?yáng)的不可變性，即不可反稱(chēng)性。如水與火，水屬陰，火屬陽(yáng)，其陰陽(yáng)屬性一般是固定不變的，不可反稱(chēng)的。水不論多熱，對(duì)火來(lái)說(shuō)，仍屬陰；火不論多弱，對(duì)水來(lái)說(shuō)，仍屬陽(yáng)。但是，《脾胃論》說(shuō)：“既脾胃氣衰，元?dú)獠蛔?，而心火?dú)盛，心火者，陰火也”?！稄埵厢t(yī)通》說(shuō)：“水腫有陰陽(yáng)之辨，陽(yáng)水者，脈息浮數(shù)，遍身腫……急宜疏鑿飲子”。在此語(yǔ)境中，由于陰火證之火性質(zhì)屬寒，故稱(chēng)“陰火”；陽(yáng)水證之水性質(zhì)屬熱，故稱(chēng)“陽(yáng)水”。所謂火不能反稱(chēng)陰，水不能反稱(chēng)陽(yáng)的說(shuō)法也不能成立。

從哲學(xué)角度看，由于陰火之陰與陽(yáng)水之陽(yáng)不在“同一”統(tǒng)一體中（陰火、陽(yáng)水證不是出現(xiàn)在同一個(gè)患者身上），故陰火之陰與陽(yáng)水之陽(yáng)是“對(duì)立”哲學(xué)關(guān)系。而像心陰與心陽(yáng)，肝陰與肝陽(yáng)，腎陰與腎陽(yáng)等五臟陰陽(yáng)，在此具體語(yǔ)境中，由于心陰之陰、肝陰之陰等與心陽(yáng)之陽(yáng)、肝陽(yáng)之陽(yáng)等此五對(duì)陰陽(yáng)均在“同一”統(tǒng)一體中（同一臟象之中），故心之陰、肝之陰等與心之陽(yáng)、肝之陽(yáng)等是對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)關(guān)系。