精氣學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)之一。所謂氣，指一切無(wú)形的、不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，氣是構(gòu)成世界的本原，天地之萬(wàn)物皆為氣所化生。至于由氣化生萬(wàn)物的機(jī)理，古代哲學(xué)家多用“天地之氣交感”的理論來(lái)解釋，天之氣輕清屬陽(yáng)，地之氣重濁屬陰，天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰氣和陽(yáng)氣交合感應(yīng)于天地之間，蘊(yùn)育而化生萬(wàn)物，故萬(wàn)物之化生皆源于氣。氣有兩種狀態(tài)：一種以彌散而劇烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)存在，肉眼難以看到，故稱為“無(wú)形”，另一種以凝聚狀態(tài)存在，形成了看得見的實(shí)體，稱為“形質(zhì)”，故有“氣聚則形存，氣散則形亡”之說(shuō)。
氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)。氣運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，古代哲學(xué)家經(jīng)過(guò)高度概括，將其歸納為“升、降、出、入”四種形式。通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)而必然產(chǎn)生的各種各樣的變化，稱為氣化。由于萬(wàn)物皆為氣所構(gòu)成，故萬(wàn)物之變化，亦皆屬氣化。
氣是天地萬(wàn)物之間的中介，每一物體都是相對(duì)獨(dú)立的，物體和物體之間似乎沒有聯(lián)系，其實(shí)物體與物體之間充滿著氣，氣充斥于天地萬(wàn)物之間，成為他們相互之間的中介，因而才把天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)使之成為一個(gè)整體，使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)。
精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用：一、精氣是人體生命的動(dòng)力。五臟六腑、形體官竅等，皆有形而靜之物，必須在氣的推動(dòng)下才能活動(dòng)，其生理功能皆是在氣的推動(dòng)下進(jìn)行的。二、精氣足，則生命活動(dòng)正常。先天精氣、天之清氣、水谷精氣，三氣相合經(jīng)過(guò)氣化，化生人體之精氣。這種精氣推動(dòng)五臟六腑、形體官竅的生理功能活動(dòng)，精氣充足，則生理活動(dòng)正常，若精氣不足，則生理活動(dòng)無(wú)力而呈現(xiàn)虛弱征象。三、人體氣的運(yùn)動(dòng)必須協(xié)調(diào)而通暢。升降出入，必須保持平衡，氣運(yùn)行通暢，則人體處于健康狀態(tài)。四、精、氣、神的關(guān)系。精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神，而神則統(tǒng)權(quán)精與氣。
