關(guān)于氣功的參考書籍，屬于經(jīng)典著作者，在佛藏的密宗部里，在道藏的經(jīng)和口訣，以及詩(shī)詞、歌、曲體裁的著作里，豐富極了。至于國(guó)外的氣功，如印度的瑜迦派，大有可采，惟日本崗田氏、崗村氏等人的一家之言，以及近來國(guó)內(nèi)所發(fā)行的某些單行本，其內(nèi)容都賺不合要求，有它或多或少的缺憾。我這意思，不是說佛道兩家的經(jīng)典以及私家撰述，都可一概抹煞，當(dāng)然，各有長(zhǎng)短，而在唯物辯證法的尺度衡量之下，等于“愛克司光”透視人體一樣，連骨頭也會(huì)瞧出好壞來。諸家著作的或長(zhǎng)或短，我們是眼里有數(shù)的。因此，我肯定地說，有很多書籍所載，對(duì)于我們企圖達(dá)到治療和保健的目的來說，是不必要的，尤其對(duì)于病員們初步的學(xué)習(xí)或者研究，都不切合需要。

　　沒有通過科學(xué)整理、實(shí)驗(yàn)、證明的東西，我個(gè)人的意見，只采取挖掘的做法和研究的態(tài)度，而不同意輕率地介紹推薦。

　　根據(jù)上述理由，我考慮再三，向初學(xué)氣功療法的同志們，鄭重地提出，介紹三種近來出版的新作品，配合我所寫的這本小冊(cè)子，三者匯通起來，就容易搞通了。因?yàn)槲医榻B這三種新氣功書的內(nèi)容，是有科學(xué)根據(jù)的，從實(shí)踐中總結(jié)出來的，而不是說玄的。在科學(xué)方面我想寫的話，這三種書里已初步寫了，真是“先得我心”。因此，我寫的這本書里，就不必再寫出來，而側(cè)重挖掘舊的東西，作舊的解釋，采用“和盤托出”的寫法，以免頭上安頭，屋上架屋的重復(fù)，而浪費(fèi)了時(shí)間和篇幅。所以我建議愛好氣功的同志們，匯通起來研究，這樣倒符合了一句古話，“借他山之玉”了。

　　現(xiàn)在讓我介紹這三種新氣功書吧！

　　1、《氣功療法實(shí)踐》——劉貴珍同志著，河北人民出版社出版。

　　2、《氣功療法講義》——上海氣功療養(yǎng)所編著，科技衛(wèi)生出版社出版。

　　3、《氣功科學(xué)常識(shí)》——陳濤同志著，科技衛(wèi)生出版社出版。

　　劉貴珍同志寫的《氣功療法實(shí)踐》一書，是經(jīng)他艱苦學(xué)習(xí)自身實(shí)踐得來的成果，如果沒有黨的支持，也不會(huì)有這輝煌的成績(jī)。在氣功療法的推廣道路上，應(yīng)當(dāng)歸功于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和劉同志的努力。

　　在這本書里，我只提出一點(diǎn)意見，以供劉同志和練功的同志們參考！

　　著作里第五十七頁，所附的九次呼吸法和丹田練氣法，所概述的二種練功方法，按其內(nèi)容，是西藏佛教密宗里面的東西，這兩種方法固然是好的，因?yàn)樗膬?nèi)容還包括有“脈輪的俯仰”，“明點(diǎn)的交融”等等的名堂，并不那樣簡(jiǎn)單，須要精通的人來指導(dǎo)才行。同時(shí)對(duì)初步學(xué)習(xí)練功的人，用這二種方法，的確不十分合適。因?yàn)樗牟僮骺磥砗?jiǎn)單，掌握卻不容易。我的意見，初學(xué)的人不必練它，還是練內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功穩(wěn)當(dāng)，一直到練功有了基礎(chǔ)的時(shí)節(jié)，所謂“火候”到家了，為求進(jìn)一步的探討鉆研，那時(shí)再行練習(xí)，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。我這不成熟的意見，敬請(qǐng)參考。

　　《氣功科學(xué)常識(shí)》和《氣功療法講義》兩種書，是上海氣功療養(yǎng)所陳濤同志主編，會(huì)同全所工作同志，以及上海第一醫(yī)學(xué)院的科學(xué)家同志們大協(xié)作的產(chǎn)品，在科學(xué)上用儀器測(cè)量證明了氣功在物質(zhì)基礎(chǔ)上的作用和規(guī)律，提高了氣功在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位，這一點(diǎn)是非常成功的。雖然只是初步的探討，但它已給予了我們一個(gè)很大的啟發(fā)。

　　這書的內(nèi)容在練功方法上，有一個(gè)最精湛、最獨(dú)到、最效驗(yàn)的方法，是值得介紹推廣的，尤其是關(guān)系初練功的人，或者練功出了小偏差的人，有莫大關(guān)系和作用。書里明確指出了“松靜為主”的基本原則，同時(shí)又明確說明了“放松功”的操作方法和方式（見原書第十頁，第十三頁）。這個(gè)主要原則，這個(gè)方式方法，據(jù)舊式的理論而言，的確是得到了氣功療法的“個(gè)中三味”。尤其是能大膽地革新，富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了這套“放松功”，不特名立得妙，而所用的“松！松！松！”的口訣，更是妙極了，靈驗(yàn)極了，非真正實(shí)踐或沒有體會(huì)的人肯定寫不出來。

　　單就這一點(diǎn)，我提出我不成熟的意見，請(qǐng)陳同志以及練功同志們參考和采擇，不防試驗(yàn)，探討它對(duì)與不對(duì)？

　　按“松”字的音，在小五行的“五聲”里面是歸納于“宮音”的，在“音符”學(xué)說方面，則屬于“二冬”韻的，但仍屬貫通“一東”的“符變”范圍之內(nèi)。又就陰陽理論方面而言，分析這“松”字的音，是“陽”性，是“平聲”，是“剛音”。因此念這“松”字音的時(shí)候，根據(jù)舊說，它發(fā)的音符，是有“陽剛”的“霸性”。陽性主升，剛性主強(qiáng)，所以它的“音符”發(fā)出的“關(guān)竅”，仍在頭部（因頭為諸陽之首），起始在“額中”而賦有鼻音，其“音符”和“聲波”上散的成份多，一直在前額“陽明經(jīng)”氣機(jī)的領(lǐng)域里，上至“督脈”的“泥丸宮”為止。這樣，就不會(huì)十全十美地收到“以柔制剛”調(diào)氣下降的作用了。因?yàn)檫@“松”宇音是用對(duì)了的，所以有效。又因?yàn)殛帯㈥?、剛，柔的區(qū)別，用得不明晰準(zhǔn)確，所以效用恐不十全。

　　就科學(xué)觀點(diǎn)而論，念“松”字音，是在前額顱起“共鳴”作用的道理，與舊說理論是符合的，不違悖辯證法則的。

　　這“松”字既承認(rèn)是用對(duì)了頭的，而又說有意見，豈不矛盾嗎？不！一點(diǎn)也不矛盾。然則究竟該如何念呢？

　　我的意見，把這“松”字的剛音，轉(zhuǎn)折成“送”字的柔音就行了。而且“送”宇的涵義，又可加強(qiáng)“松”字本義的威力，在心理學(xué)上有雙重的作用。因此，由“平”聲轉(zhuǎn)折為“入”聲或“去”聲都可以的。但決不能舍去了“松”字本來的“平聲”，而直接去念“送”字音，那樣又會(huì)不合原理了，這樣念氣機(jī)全部會(huì)下“（月字旁＋玄）中”，而松到全身和足下了。茲以舊說的五音理論用下圖示意表示“松”的“滋味”。試看這音符轉(zhuǎn)折的距離差額和下降的度數(shù)就可以意味“松”的滋味了。