個人衛(wèi)生：漢代至少在官吏中已經(jīng)形成每五日洗沐一次的制度。據(jù)徐堅《初學記》載：“漢律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”《漢書》亦有多處記載。張衡《論衡·譏日篇》說：“沐者去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢”，并引錄專門論述沐浴的著作《沐書》，可見當時對講究個人衛(wèi)生的沐浴已相當重視。

　　飲食衛(wèi)生：如《金匱要略》強調(diào)：“穢飯、餒肉、臭魚，食之皆傷人”，“六畜自死，皆疫死，則有毒，不可食之”?！墩摵?middot;累害篇》說：“夫鼠涉飯中，捐而不食”。醫(yī)學教|育網(wǎng)搜集整理《淮南子·要略》說：“一杯酒，白蠅漬其中，匹夫勿嘗”?！墩摵猓┣宄赋觯?ldquo;口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐”食物中毒諸癥。

　　環(huán)境衛(wèi)生：在飲水和清除污水、垃圾、二便、痰涎等方面部有明顯的進步。到漢代，不僅定居者鑿井而飲，而且軍隊野外駐扎也是“穿井得水乃敢飲”（《漢書·蒯伍江息夫傳》）。當時政府規(guī)定每年在一定時期里浚水改火，并強調(diào)其防病的意義。如“夏至日浚井改水，冬至日鉆燧改火，可去溫病。”（《太平御覽》記述漢代。

　　在講究飲水衛(wèi)生的同時，秦漢時期繼前代之后在建造、鋪設下水道、排除污水方面又有了較大的改進。秦都咸陽及漢都長安（今西安）均發(fā)現(xiàn)大量圓筒形及五角形下水道，《三輔黃圖》載：“未央宮有渠閣，蕭何所造，其下礱石以道、若今御溝，因為閣名……”，反映了漢初的下水道建設。

　　古時道路，常常塵土飛揚，污染環(huán)境，導致疾病傳播。東漢靈帝中平三年（186），掖庭令畢嵐除鑄作“天祿蛤蟆”（人造噴泉）外，還創(chuàng)造“翻車”和“渴鳥”，用以噴灑路面。“據(jù)李賢注，翻車”設機車以引水“，渴鳥”為曲筒以氣引水上也“，以省百姓灑道之費。后來，三國的馬鈞也造”翻車“，”其巧百倍于常“。

　　許多文獻中常有“廁”、“都廁”的記載，如“上踞廁而視之”（《史記·汲黯傳》）“過入都廁”，使糞便有了集中管理。秦漢前宮廷設有專人和器物，處理統(tǒng)治者的糞便等排泄物。又如收集痰涎的器皿“唾壺”，自漢代以降既有文字記載，也有文物出土。如孔安國為侍中，為武帝“掌御唾壺”（《太平御覽》卷219職官部侍中），曹操在給獻帝的《雜疏》中，載有“純金唾壺一枚，漆圓油唾壺四枚，貴人有純銀參帶唾壺三十枚”（《太平御覽》卷703唾壺），可見，唾壺在當時上層社會已較為普遍地使用。此外，公元147年祥武梁祠石刻中有“驅蟲圖”，生動記錄了人們滅蟲除害的情景。

　　吐納、導引、按摩、服食仍是這一時期常見的養(yǎng)生方法?！痘茨献印分杏行芙?jīng)、鳥伸、鳧游、鴟視、虎顧六種導引術式，或謂“六禽戲”，華佗在前人基礎上，編創(chuàng)了一套“五禽戲”，即虎、鹿、熊、猿、鳥戲。并提出導引健身理論：“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”湖北江陵張家山西漢初期古墓出土的醫(yī)籍《脈書》和《引書》中，均有導引理論和具體方法的論述。醫(yī)學教|育網(wǎng)搜集整理如《脈書》指出：夫流水不腐，戶樞不蠹，以其動，動則實四支（肢），而虛五藏（臟），五臟虛則玉體利矣，是既知古籍醫(yī)書中最早用“流水不腐”與“戶樞不蠹”的比喻論述人體必須運動的原理?！兑龝肥枪糯鷮бg式的說明，有些部分與馬王堆漢墓出土帛畫《導引圖》動作相符，可知這些健身強體的方術從戰(zhàn)國一直至漢代是很盛行的。“