醫(yī)道同源天人相應(yīng)：

天人相應(yīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的理論范式，是先哲的宇宙觀，醫(yī)、道兩家在天人相應(yīng)理論上有相同的論述。

醫(yī)家認(rèn)為人為天地之中氣，生長(zhǎng)壯老已莫不與自然息息相通，《素問(wèn)。寶命全形論》曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”《素問(wèn)·生氣通天論》又曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)，天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”“其生五”者，乃木火土金水生人之肝心脾肺腎也，“其氣三”者，即天地人三才之氣也，人之養(yǎng)生防病都不可違背這一自然法則，故訓(xùn)戒“此壽命之本也”?！痘茨献?middot;精神訓(xùn)》曰：“天有四時(shí)，五行，九解，三百六十日，人亦有四肢，五臟，九竅，三百六十五節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”又曰：“蚑行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天；天有四時(shí)，以制十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節(jié)，此處皆通于天。”《素問(wèn)。生氣通天論》曰：“天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里。天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始，為萬(wàn)物之父母。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。”“十二”是相對(duì)的中間數(shù)，隱含“三”、“九”于內(nèi)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在道家思想影響下，對(duì)天人相應(yīng)的原理運(yùn)用得十分典型，大到天地，小到人體孔竅毫毛，無(wú)不與宇宙演化生成論相類比，所謂天人一理，人身一太極也。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。”“十二”是相對(duì)的中間數(shù)，隱含“三”、“九”于內(nèi)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在道家思想影響下，對(duì)天人相應(yīng)的原理運(yùn)用得十分典型，大到天地，小到人體孔竅毫毛，無(wú)不與宇宙演化生成論相類比，所謂天人一理，人身一太極也。