古代中醫(yī)之所以能夠家喻戶曉，深入人心，除了名中醫(yī)精湛的醫(yī)術(shù)外，人與人之間的口口相傳和各種形式的文化演繹都功不可沒。因此，在新的歷史條件下，實(shí)施“三名”（即名醫(yī)、名院、名科）戰(zhàn)略，努力發(fā)掘中醫(yī)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)，充分發(fā)揮中醫(yī)“治未病”的特色優(yōu)勢(shì)，具有重要戰(zhàn)略意義。

　　《本草綱目》原序云，紀(jì)稱：“望龍光知古劍，硯寶氣辨明珠，故萍實(shí)商羊，非天明莫洞。” 意思是說，古書上記載：望見龍泉寶劍的光氣，便知道埋藏寶劍的地方，看到珠寶的神光異氣，就曉得明珠的所在。所以，像萍實(shí)和商羊鳥這樣的奇物，不是圣人就不能認(rèn)識(shí)了解。在中醫(yī)歷史的星空中，也有幾位像孔子一樣的“圣人”，他們憑借聰明智慧，運(yùn)用中醫(yī)獨(dú)特的診法，預(yù)知疾病未來，令人拍案叫絕。其中最經(jīng)典的莫過于大家耳熟能詳?shù)谋怡o望齊侯之色案。由于齊侯自以為是，諱疾忌醫(yī)，貽誤疾病最佳治療時(shí)機(jī)，致使病邪由肌膚深入血脈、腸胃、骨髓，終至不治（《史記·扁鵲傳》）。又如主值祭酒的劉季琰由于情志不順心而發(fā)病，華佗替他一治就好了，并說“九年以后劉季琰的病會(huì)復(fù)發(fā)，復(fù)發(fā)會(huì)有誘因，仍然根源于情志不順，如果病發(fā)后一定會(huì)死。”最終就像華佗預(yù)言的那樣。張仲景遇見侍中王仲宣，當(dāng)時(shí)王仲宣二十多歲，仲景對(duì)他說：“您有病，四十歲就會(huì)眉毛脫落，眉落半年就會(huì)死。假如服五石湯可以避免。”王仲宣嫌他的話逆耳，不服湯藥。過了三天，仲景見王仲宣，問他說：“服湯藥沒有？”仲宣回答說：“已經(jīng)服用了”。仲景說：“面色證候根本就不像服過湯藥的樣子，您為什么這樣輕視自己的生命呢？”仲宣仍然不相信。過了20年，仲宣的眉毛果然脫落，又過了187天就死了，最終像仲景說的那樣（皇甫謐《甲乙經(jīng)》序）。

　　從以上中國(guó)古代名醫(yī)診病案例可以看出，中醫(yī)利用獨(dú)特的診病技術(shù)，能夠見微知著，預(yù)示病情轉(zhuǎn)歸。遺憾的是，在很多情況下病人并不領(lǐng)情，病人更相信眼見為實(shí)和自己的感覺，并且喜歡聽好話、恭維話、吉利話，因?yàn)?ldquo;忠言逆耳”，“良藥苦口”，古今相通。雖然醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛，獨(dú)具慧眼，但常常拿不出有力的證據(jù)，因此無法證明自己的正確。古代就不說了，尤其是在崇拜現(xiàn)代科學(xué)的今天，人們更相信各種檢查技術(shù)。誠(chéng)如北京大學(xué)副教授孔慶東在“第三只眼看醫(yī)學(xué)”中所說：“在科學(xué)這個(gè)詞還沒有出現(xiàn)的年代，我們?nèi)祟愓諛由媪藥资f(wàn)年，照樣能獲得真理。而那個(gè)時(shí)候獲得的真理，我們今天仍沒有超越。”孔教授的觀點(diǎn)不正是對(duì)中醫(yī)學(xué)最好的詮釋嗎？

　　在重新倡導(dǎo)“治未病”的今天，我們從古代名醫(yī)成功診病的案例，至少可以得到以下啟發(fā)：扁鵲、華佗、仲景雖然診病準(zhǔn)確，并能預(yù)知病情轉(zhuǎn)歸，但是他們的正確意見常常并不被病人接受和采納，也可以說沒有達(dá)到預(yù)期的目的，應(yīng)該說是失敗的。現(xiàn)代中醫(yī)“治未病”應(yīng)該是可以大有作為，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^中醫(yī)獨(dú)特的診療手段，治療亞健康病人（病人有臨床癥狀，儀器檢測(cè)無陽(yáng)性體征），即通過望診獲得的信息，司外揣內(nèi)，對(duì)無臨床癥狀（自覺癥狀）的疾病作出意向診斷，并用中醫(yī)中藥提前介入干預(yù)，為人民群眾健康服務(wù)。雖然我們沒有古代醫(yī)家那樣精湛的醫(yī)術(shù)，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，我們比他們幸運(yùn)多了。我們現(xiàn)代中醫(yī)能夠充分運(yùn)用人文科學(xué)和自然科學(xué)技術(shù)，拿出讓人信服的依據(jù)。即使是對(duì)身患絕癥的病人，也能通過扶正祛邪，整體調(diào)治，提高其生存質(zhì)量，延長(zhǎng)生存時(shí)間。