1.溫病者，有風(fēng)溫、有溫?zé)?、有溫疫、有溫毒、有暑溫、有濕溫、有秋燥、有冬溫、有溫瘧?

此九條見(jiàn)于王叔和傷寒例中居多，叔和又牽引難經(jīng)之文，以神其說(shuō)，按時(shí)推病，實(shí)有是證，叔和治病時(shí)，亦實(shí)遇是證，但叔和不能別立治法，而敘于傷寒例中，實(shí)屬蒙混。以《傷寒論》為治外感之妙法，遂將一切外感，悉收入傷寒例中，而悉以治傷寒之法治之，后人亦不能打破此關(guān)，因仍茍簡(jiǎn)，千余年來(lái)，貽患無(wú)窮，皆叔和之作俑，無(wú)怪見(jiàn)駁于方有執(zhí)，喻嘉言諸公也。然諸公雖駁叔和，亦未曾另立方法，喻氏雖立治法，仍不能脫卻傷寒圈子，弊與叔和無(wú)二，以致后人無(wú)所遵依。本論詳加考核，準(zhǔn)古酌今，細(xì)立治法，除傷寒宗仲景法外，俾四時(shí)雜感，朗若列眉，未始非叔和有以肇其端，東垣，河間、安道、又可、嘉言、天士宏其議，而瑭得以善其后也。

風(fēng)溫者，初春陽(yáng)氣始開(kāi)，厥陰行令，風(fēng)夾溫也。溫?zé)嵴?，春末夏初，?yáng)氣弛張，溫盛為熱也。溫疫者，厲氣流行，多兼穢濁，家家如是，若役使然也。溫毒者，諸溫夾毒，穢濁太甚也。暑溫者，正夏之時(shí)，暑病之偏于熱者也。濕溫者，長(zhǎng)夏初秋，濕中生熱，即暑病之偏于濕者也。秋燥者，秋金燥烈之也。冬溫者，冬應(yīng)寒而反溫，陽(yáng)不潛藏，民病溫也。溫瘧者，陰氣先傷，又因于暑，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)也。

按諸家論溫，有顧此失彼之病，故是編首揭諸溫之大綱，而名其書(shū)曰？溫病條辨？。

2.凡溫病者，始于上焦，在手太陰。

傷寒由毛竅而入，自下而上，始足太陽(yáng)。足太陽(yáng)膀胱屬水，寒即水之氣，同類(lèi)相從，故病始于此翳學(xué)教育網(wǎng)整理。古來(lái)但言膀胱主表，殆末盡其義，肺者皮毛之合也，獨(dú)不主表乎（按人身一臟一腑主表之理，人皆習(xí)焉不察，以三才大道言之，天為萬(wàn)物之大表，天屬金，人之肺亦屬金，肺主皮毛。經(jīng)曰： 皮應(yīng)天，天一生水，地支始于水，而為天門(mén)，乃貞元之會(huì)。人之膀胱為寒水之腑，故俱同天氣，而俱主表也。）？治法必以仲景六經(jīng)次傳為祖法。溫病由口鼻而入，自上而下，鼻通于肺，始手太陰，太陰金也。溫者，火之氣；風(fēng)者，火之母；火未有不克金者，故病始于此。必從河間三焦定論。再寒為陰邪，雖《傷寒論》中亦言中風(fēng)，此風(fēng)從西北方來(lái)，乃觱發(fā)之寒風(fēng)也，最善收引，陰盛必傷陽(yáng)，故首郁遏太陽(yáng)經(jīng)中之陽(yáng)氣，而為頭痛身熱等證。太陽(yáng)陽(yáng)腑也，傷寒陰邪也，陰盛傷人之陽(yáng)也。溫為陽(yáng)邪，此論中亦言傷風(fēng)，此風(fēng)從東方來(lái)，乃解凍之溫風(fēng)也。最善發(fā)泄，陽(yáng)盛必傷陰，故首郁遏太陰經(jīng)中之陰氣，而為咳嗽，自汗口渴，頭痛，身熱尺熱等證。太陰，陰臟也。溫?zé)?，?yáng)邪也。陽(yáng)盛傷人之陰也。陰陽(yáng)兩大法門(mén)之辨，可了然于心目間矣。

夫大明生于東，月生于西，舉凡萬(wàn)物莫不由此少陽(yáng)少陰之氣，以為生成，故萬(wàn)物皆可名之，曰東西人，乃萬(wàn)物之統(tǒng)領(lǐng)也。得東西之氣最全，乃與天地東西之氣相應(yīng)，其病也亦不能不與天地東西之氣相應(yīng)，東西者陰陽(yáng)之逆路也，由東而往，為木為風(fēng)溫為火為熱。濕土居中，與火交而成暑?；鹨舱吣弦?，由西而往，為金為燥為水為寒。水也者北也，水火者陰陽(yáng)之征兆也。南北者，陰陽(yáng)之極致也。天地運(yùn)行，此陰陽(yáng)以化生萬(wàn)物，故曰天之無(wú)恩，而大恩生，天地運(yùn)行之，陰陽(yáng)和平，人生之陰陽(yáng)亦和平，安有所謂病也哉？天地與人之陰陽(yáng)，一有所偏，即為病也。偏之淺者病淺，偏之深者病深，偏于火者病溫病熱，偏于水者病濕病寒，此水火兩大法門(mén)之辨，醫(yī)者不可不知。燭其為水之病也，而溫之熱之。燭其為火之病也，而涼之寒之。各救其偏，以抵于平和而已，非如鑒之空，一塵不染，如衡之平，毫無(wú)倚著，不能合乎道妙，豈可各立門(mén)戶，專(zhuān)主于寒熱溫涼一家之論而已哉？瑭因辨寒病之源于水，溫病之源于火也，而并及之。

3.太陰之為病，脈不緩不緊而動(dòng)數(shù)，或兩寸獨(dú)大。尺膚熱，頭痛，微惡風(fēng)寒，身熱自汗口渴，或不渴而咳，午后熱甚者，名曰溫病。

不緩則非太陽(yáng)中風(fēng)矣，不緊則非太陽(yáng)傷寒矣。動(dòng)數(shù)者風(fēng)火相煽之象，《經(jīng)》謂之躁。兩寸獨(dú)大，火克金也。尺膚熱，尺部肌膚熱甚，火反克水也。頭痛惡風(fēng)寒，身熱自汗，與太陽(yáng)中風(fēng)無(wú)異，此處最足以相混，于何辨之？于脈動(dòng)數(shù)不緩不緊，證有或渴或咳，尺熱午后熱甚辨之。太陽(yáng)頭痛，風(fēng)寒之邪，循太陽(yáng)經(jīng)，上至頭與項(xiàng)，而項(xiàng)強(qiáng)頭痛也。太陰之頭痛，肺主天氣，天氣郁則頭亦痛也，且春氣在頭，又火炎上也。吳又可謂浮泛太陽(yáng)經(jīng)者，臆說(shuō)也。傷寒之惡寒，太陽(yáng)屬寒水而主表，故惡風(fēng)寒。溫病之惡寒，肺合皮毛，而亦主表，故亦惡風(fēng)寒也。太陽(yáng)病則周身之陽(yáng)氣郁，故身熱。肺主化氣，肺病不能化氣，氣郁則身亦熱也。太陽(yáng)自汗，風(fēng)疏衛(wèi)也。太陰自汗，皮毛開(kāi)也。肺亦主衛(wèi)?？?，火克金也?？?，肺氣郁也。午后熱甚，濁邪歸下，又火旺時(shí)也，又陰受火克之象也。

4.太陰風(fēng)溫、溫?zé)帷匾?、冬溫，初起惡風(fēng)寒者，桂枝湯主之翳學(xué)教育網(wǎng)整理。但熱不惡寒而渴者，辛涼平劑，銀翹散主之。溫毒、暑溫、濕溫、溫瘧，不在此例。

按仲景《傷寒論》原文，太陽(yáng)病但惡熱不惡寒而渴者，名曰溫病，桂枝湯主之。蓋溫病忌汗，最喜解肌，桂枝本為解肌，且桂枝芳香化濁，芍藥收陰斂液，甘草敗毒和中，姜棗調(diào)和榮衛(wèi)，溫病初起，原可用之，此處即變易前法，惡風(fēng)寒者，主以桂枝，不惡風(fēng)寒，主以辛涼者，非敢擅違古訓(xùn)也。仲景所云： 不惡風(fēng)寒者，非全不惡風(fēng)寒也，其先亦惡風(fēng)寒，迨既熱之后，

乃不惡風(fēng)寒耳。古文簡(jiǎn)質(zhì)，且對(duì)太陽(yáng)中風(fēng)熱時(shí)，亦惡風(fēng)寒言之，故不暇詳耳。蓋寒水之病，冬氣也，非辛溫春夏之氣，不足以解之。雖曰： 溫病既惡風(fēng)寒，明是溫自內(nèi)發(fā)，風(fēng)寒從外博，成內(nèi)熱外寒之證，故仍舊用桂枝辛溫解肌法，俾得微汗，而寒熱之邪皆解矣。溫?zé)嶂埃合臍庖?。不惡風(fēng)寒，則不兼寒風(fēng)可知，此非辛涼秋金之氣，不足以解之，桂枝辛溫，以之治溫，是以火濟(jì)火也。故改從《內(nèi)經(jīng)》？風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘法？。